Foot Note
1.
අකුරු කීයක් නැතිවී ඇත්දැයි නිශ්චය කළ නොහැක. ම අක්ෂරයේ භාගයක් ආරක්ෂා වී ඇත.
2.
සහ යන වචනය කියවයි …………. ස යන ක්රියා පෙනුම ලබා දෙන විට මෙම ලිපිය අතිශය අසාමාන්යය.
3.
බත වටිය: - සංස්. බත යන්න. භක්ති ‘ආහාර’. වටිත යනු වැටහි මූලාකෘතිය ලෙස සලකනු ලබන අතර එය දන්-වැට වැනි සංයෝගවල දක්නට ලැබේ. මෙම සංයෝගයේ දන් යන්නට මෙම සෙල්ලිපියේ බත යන අර්ථය ද ඇති අතර පසුකාලීන සිංහල භාෂාවෙන් බත් වේ. සගුන් වෙත ආහාර සැපයීම පවත්වා ගැනීම සඳහා දන්-වැට භාවිතා වේ, දන් යන වචනයම ව්යුත්පන්න වී ඇත්තේ එය සංස්. සහ පාලියේ දන් යන්නෙනි. දන් යන්නෙහි තේරුම ‘තෑග්ග’ යන්නයි. අර්ථය වෙනස් වීමට හේතුව පුරාණ කාලයේ භික්ෂුවකගේ ආහාර වේලක් සෑම විටම වෙනත් අයෙකුගෙන් ලද ත්යාගයක් වීමයි. අදටත්, භික්ෂුවක් විසින් ආහාර අනුභව කිරීමේ ක්රියාව දන්-වළදිනවා ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත් වර්තමාන සෙල්ලිපියේ ආහාර යන අර්ථය භාවිතා කර ඇත.
4.
හමන -පහජ :- හමන යන්න සංස්කෘත ශ්රමණ, පාලි සමණ, සම්භාව්ය සිංහල මහන,සම්භාව්ය සිංහල වචනය බිහිවීම කෙරේ බලපෑ අක්ෂර වින්යාසය අපගේ වාර්තාව ලියූ කාලයේ තිබුණේ නැත.පහජ යන්න පාරිශුද්ද යන තද්ධිත ස්වරූපයෙන්, පාලි , පහජ්ජ යන්නෙන් බිදී ආ සංස්කෘත පාරිශුද් යන්නයි. පරිස පාලියට සමාන වේ.පැරණි ඉන්දීය පාරිශුද් යන්න පාලි පරිස යන්න වීමට බලපෑ සිංහල වචනයෙහි පෙනෙන්නට නොමැත. පිලියෙන් පරිසස් යන්නට ආශ්රිත වචන 4ක් ඇත. එනම් භික්ෂු භික්ෂුණී, උපාසක හා උපාසිකා යන්නයි. පිරිස් යන වචනට පාලි පිරිස් යන වචනයට සම්භන්ධ වේ.වර්තමානයේ සිංහල භාෂාවේ පහජ යන වචනයක් සොයා ගන්නට නොමැත.
5.
අරිත හමණ යන සංයෝගයේ මැද වචනය ඉවත් කිරීම මගින් අනුමාන වශයෙන් අරිට්ටපබ්බත-සමණ යන කෙටි යෙදුමකි. දැන් රිටිගල ලෙස හැඳින්වෙන අරිය-පබ්බත සඳහා, එපී . සෙයි., වෙළුම. I, පි.135 ff. බලන්න. ගුහා සෙල්ලිපි සඳහා, බොහෝ විට මුල් බ්රාහ්මී අඩවියේ, CBIC, වෙළුම. I, අංක 236 සිට 269 දක්වා.